《煤都趣话》依据学者们的考证，认为花木兰是地地道道的大同人，这让我这个土生土长的大同人，顿觉眼前一亮，一种自豪感油然而生。于是，我再次重读了这首脍炙人口的史诗《木兰辞》，并结合翻阅《煤都趣话》中的相关章节和报刊、史书、网络等有关资料，寻觅了花木兰在大同的历史足迹。

　　  据大同学者们著文考证，花木兰的故乡在距大同四十多里的武州川内的高山、新荣一带。这是大同著名学者力高才和大同著名作家、北魏史学家曹杰先生一致的观点。曹杰先生在《花木兰究竟是哪里人》一文中坚称：“花木兰的家乡就在平城北郊，即今天的高山、新荣一带，不会离平城太远。”新荣区的杨勇先生根据民间传说，认为花木兰不姓花而姓穆，现在的新荣区郭家窑乡穆家坪是花木兰真正的故乡。回同探亲的贺占强先生专程来到穆家坪，寻访花木兰的足迹，《大同日报》还刊登了他的寻访记。大同著名地方志学者要子瑾先生，在重读《木兰辞》时，根据辞里的“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”的记述，运用距离、速度、时间的关系，更是断定花木兰的故乡就在武州川云中城（即今左云旧高山镇）一带。他在文中分析说：一匹快马，一天300华里，正是现在的旧高山镇到内蒙古清水河县老牛湾黄河边的距离。第二天从黄河边起身到达“黑山头”又恰好是快马一天的路程。“黑山头”在今内蒙古呼和浩特市东南百里。燕山俗名大青山，正是柔然陈兵“塞上”之所在。他还分析说，花木兰的父母听到女儿要回来的消息“出郭相扶将”，这里的“郭”指外域，北魏时期只有武州川内的云中城（即今旧高山镇，遗址尚存）才有城郭，这也是认定花木兰的故乡即今日之高山镇的又一重要依据。此外，也有的说右玉县庄窝坡乡花甲寺村是花木兰的故里，依据是那里有人们祖祖辈辈供奉着花家祠堂。诸多说法，一言概之，花木兰的家乡就在大同。

　　  《木兰辞》作为汉魏六朝时期的一首新乐府民歌，真实地还原了花木兰在平城大同所处的社会背景和生活、战斗的轨迹。大同地处蒙古高原南端，是北方游牧民族和农耕汉民族的交汇地，历史上发生在这一地区的大小战争多达一千多次。单就北魏迁都平城后的九十七年里，北方的柔然族同北魏发生的战争冲突就达三十多次。当时，北魏为严防柔然侵犯，除了修长城，并沿长城设“六镇”驻兵防守外，还实行了兵户制，即民间有部分人世代为兵，平时耕种练武，遇到外侵就地上前抗击敌人。花木兰的父亲就是兵户，所以当北魏延兴二年（公元472年）献文帝决定御驾亲征，讨伐柔然时，即所谓“可汗大点兵”时，在接连下发的“十二卷”军帖中，每一卷上都有原本登记在册的花木兰父亲的名字。由于花木兰生长在一个兵户家庭，而拓跋鲜卑本是一个能骑善射、英勇尚武的民族，因此花木兰从小就练得一身武功，不乏豪爽之气。当她看到“军书十二卷，卷卷有爷名”时，毅然放弃当时那种平淡恬静的“唧唧复唧唧，花木兰当户织”的生活，决定“愿为市鞍马，从此替爷征”。于是她“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，打点行装，置办从军装备，准备代父从军。这固然是文学语言，但同时也反映了当时平城市场的繁荣兴盛，更彰显了花木兰不让须眉、为国分忧、为父解难的英雄气概。

　　  北魏定都平城后，随着汉化的推进，农桑的发展，拓跋鲜卑族统治者“扩疆土，营宫室，建宗庙，立社稷”，进行了规模宏大的首都建设，到孝文帝太和十六年（492年），供帝王举行朝会、祭祀、庆典的明堂，在大同城东南约2.5里处建成。这一年，因边境战事不断，处“将军百战死”的胶着状态。孝文帝增兵七万，由十二名将军率领，赶赴前线，替回了包括花木兰在内的多年战斗在前线的老兵。立下赫赫战功的花木兰在大同明堂受到了天子的诏见和赏赐。“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。”平城大同地处沙漠高原地带，这也再一次证明花木兰的故乡在大同。这里的明堂，到目前，全国发现并考古发掘的遗址仅有四处，分别为北魏平城明堂遗址、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂。由此足以再次证实，花木兰从军的故事发生在大同。

　　  “天子坐明堂”，诏见花木兰，这一发生在北魏首都平城的重大事件和隆重场面，已过去一千五百多年了。如今，在大同明堂遗址按照原貌重建起来的明堂公园，不仅成为了大同一景，而且也成为了人们纪念、缅怀，以及学习花木兰精神的教育场馆。

王生宝